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추천의 글 지식의 향연 006
중국어판 머리말 2,000년 전 동·서 웅자, 진·한과 로마제국 026
머리말 용 모델, 독수리 모델 034

제1부 춘추전국과 로마공화정
제1장 민족들의 각축장
제1절 고대문명 054
제2절 포용의 장점 060
제3절 중국의 지형과 민족 067
제4절 동주열국東周列國과 ‘오랑캐’ 072
제5절 이탈리아의 지형과 민족 084
제6절 라틴 식민지들과 ‘야만인’ 088
제7절 정벌과 회유 095

제2장 건국과 제도
제1절 철과 피, 정치와 사상 100
제2절 기술과 경제 109
제3절 전통과 사회 119
제4절 로마의 신분투쟁 127
제5절 확장의 부작용 133
제6절 로마공화정은 민주적이었나 139
제7절 주나라의 종법 봉건제도 151
제8절 춘추풍우春秋風雨, 백가쟁명百家爭鳴 164
제9절 인치人治와 법치 法治 172
군자와 소인
인사와 제도
의義와 이利
제10절 귀족정에서 중앙집권으로 208
제11절 노예와 자유민 216

제3장 정벌과 병탄
제1절 변방에 이는 전운戰雲 225
제2절 진과 육국 六國의 합종연횡 231
제3절 세력 균형에서 통일로 241
제4절 로마와 카르타고의 쟁패 249
제1차 포에니 전쟁
제2차 포에니 전쟁
제3차 포에니 전쟁
제5절 자유로 포장한 제국주의 269
제6절 의전義戰과 성전聖戰 276
제7절 전쟁의 시대, 전사의 나라 287
제8절 전쟁과 군기 296

제4장 처음 맞는 평화
제1절 제국의 내란 308
제2절 로마공화정의 쇠락 315
제3절 원수元首에서 황제로 323
제4절 진시황의 십년천하 335
제5절 항룡유회亢龍有悔 344
제6절 단절과 연속 379

제2부 진·한황조와 로마제국
제5장 사해안정四海安定, 팍스 로마나Pax Romana
제1절 창칼을 녹여 보습을 392
제2절 공화제의 탈을 쓴 전제정 402
제3절 세상을 안정시킨 군국주의 411
제4절 로마의 내란을 다시 평정하다 420
제5절 한나라 초기의 봉건제 회귀 426
제6절 독존유술獨尊柔術 432
의義와 이利
경전주석심리
무책임한 이상주의
제7절 동한문덕東漢文德 462
제8절 역사학이라는 색안경 473

제6장 정치체제
제1절 제국의 특징 483
제2절 군주와 백성 490
제3절 황제와 황위皇位 500
제4절 정부와 엘리트 509
제5절 내조內朝와 외정外廷 523
제6절 지방 행정 530
제7절 정부의 규모 538
제8절 경제와 세금 545
제9절 법률 질서 553
법치와 인치
도덕과 법률
공의公義와 인정人情
지성과 도그마

제7장 외교 책략
제1절 기원후 유라시아대륙의 형세 590
제2절 선위사막宣威沙漠 603
제3절 서역 관문을 닫다 617
제4절 끝없는 제국 로마 626
제5절 로마의 외화내빈外華內貧 635
제6절 제국의 책략 643
제7절 패권 수완 651
제8절 변방 방위 665

제8장 제국의 쇠망
제1절 찬란한 석양 676
제2절 야만인과 오랑캐 688
제3절 사회 분화 698
제4절 정치 부패 708
제5절 내부 분열 718
제6절 군웅할거 731
제7절 흉노의 보복 740
제8절 훈족의 서진西進 744
제9절 로마 최후의 날 752
제10절 불씨가 전해지다 765

##로마의 법치(法治), 중국의 인치(人治)
유가 윤리는 정의(情誼)에 중점을 두면서 이성적 사고는 비교적 소홀히 취급한다. ‘리(理)’ 글자는 대부분의 유가 경전에 보이지 않는다. 나중에 출현한 것도 대부분 경험을 초월하는 ‘천리(天理)’ 따위의 어휘다. 지식론에서 다루는 이성과 지성은 묵가와 법가가 발전시켰고, 순자도 여기에 공헌했다. 그러나 유가의 ‘경전주석심리’와는 전혀 맞지 않아서, 유가가 독점적 지위를 얻은 후에는 암담하게 빛을 잃었다. (…)
이성에 대한 중국과 서양의 상이한 태도는 후세에 큰 영향을 끼쳐서 윤리와 정치도 그 영향에서 벗어나지 못했다. 어떤 학자는 아리스토텔레스의 윤리학과 유가의 윤리학을 비교하여 이들의 사고방식이 상이함을 발견했다. 전자는 분석과 이해에 익숙하고, 후자는 비유와 유추에 익숙하다는 것이다.
아리스토텔레스는 인간 행위의 취사선택을 고려하여 가능한 목표를 각각 내포된 요소로 나눴고, 또 목표에 도달하는 과정도 작은 단계로 나눠서 인과 관계가 분명하게 밝혀지도록 했다. 유가의 비유와 유추는 아버지를 섬기는 것처럼 임금을 섬겨라, 집안을 다스리는 것처럼 나라를 다스려라 등과 같이 사물을 전체적으로 두루뭉술하게 바라보게 한다. (…) 이치를 중시하느냐 감정을 중시하느냐의 상이한 사유 경향이 법률에 대한 서양과 중국의 상이한 태도를 이끌었다. _(582~584쪽)

##강약이 부동… 초강대국을 믿지 말라
불평등은 제국 국제관계의 특징이다. 문화적 소양이 높고 경제적 실력이 강한 것으로 자부하는 초강대국이 인구가 희박하고 빈궁하고 낙후된 약소국을 압박해오면, 이민족 약소국은 실력의 현격한 차이 때문에 본래 용맹하고 호전적이더라도 제국을 전복할 수 없다. 강대국 입장에서 이들은 혐오스러운 이웃 나라에 그치지 않는다. 이들이 자주 국경 안으로 침입하여 변방 주민을 해치며 불안에 떨게 하기 때문이다. 제국은 이들을 패배시킬 수는 있지만 섬멸할 수도 없고 효과적으로 통치할 수도 없다. 그들은 풍속이 달라서 동화시키기가 어렵기 때문이다. 변방의 우환을 방어하기 위해 제국은 이들과 불평등관계를 맺고, 군사력을 배경으로 전쟁 이외의 다양한 활동, 즉 정치적 전복, 외교적 농락, 경제적 통제, 심리적 압박 등의 활동을 전개했다. _(654쪽)

##국민을 보지 않는 국가는 망한다
아침 기운이 생생할 때는 위대한 황조와 제국이 흉금을 크게 열고 시야를 넓게 열어 민중을 위해 복무하는 정신을 크게 진작시킬 수 있었다. 그러나 세월의 흐름에 따라 시야는 매우 좁아졌다. 로마 전통의 공공정신은 제국에 의해 대부분 방기되었고, 겨우 남은 것도 기독교의 내세관에 의해 압살되었다. 중국의 법가는 법 앞에 만인이 평등하다는 법치 정신을 제창했지만 유가의 독재 아래서 위축되고 말았다.
군부의 재정권(財政權)을 강구한 로마 정부와 문치의 가르침을 강구한 한나라 정부는 각각 어두운 일면을 드러냈다. 귀족주의와 봉건의식이 극성했다. 정부의 고관은 가정이나 당파에 온 정신을 기울여, 실제로 일을 할 능력이 있는 군대와 관리 기구를 쇠퇴시켰다. 아름다운 선전만이 유행하면서 황제와 통치 엘리트의 사리사욕 추구를 분식하기에 바빴다.
“총이냐 우유냐” 이 말은 서구 근대 속담이다. 그러나 이 말이 표현하고 있는 것처럼 국방이냐 부유함이냐 사이의 선택은 고금의 모든 나라에서 피하기 어려운 난제로 작용했다. 황조와 제국 말기의 특색은 기름기 번들번들한 엘리트가 지나치게 인색하게 굴며 대중의 안전에 필요한 총 몇 자루도 비치하지 않으려 했다는 점이다. _(708~709쪽)