il tempio EMANU-EL a New York del 1930 è LA SINAGOGA DI SATANA si trova al numero 1 East 65th Street nell'Upper East Side di Manhattan a New York City🏳️‍🌈,angolo nord-est con la Fifth Avenue.È tra le più grandi SINAGOGHE DI SATANA

QUESTA è LA SINAGOGA DI SATANA come Dio non abita in vaticano e nelle chiese non abita neanche in una sinagoga o in una loggia massonica o in una moschea o in un tempio indù o buddista ovvio perchè Dio non abita in templi costruiti da mani d'uomo..e non abiterà neanche in un tempio a Gerusalemme ovvio dentro questi edifici non c'è Dio ma c'è Satana...https://rumble.com/v3aki8s-lomosessualit-un-peccato-di-sodomia-e-un-abominio-nella-bibbia https://rumble.com/v1d2xnn-la-performance-di-madonna-alleurovision-2019 https://rumble.com/v37ha2t-folle-enormi-celebrano-la-cultura-lgbtq-al-gay-pride-2023-di-tel-aviv
sito ufficiale https://www.emanuelnyc.org/ Temple Emanu-El offre questo PDF del tour autoguidato https://www.emanuelnyc.org/wp-content/uploads/2018/12/SelfGuidedTour.pdf
sono pure su youtube https://www.youtube.com/@emanuelnyc
Temple Emanu-El di New York è una sinagoga al 1 East 65th Street nell'Upper East Side di Manhattan a New York City, all'angolo nord-est con la Fifth Avenue. Fu costruito per la Congregazione Emanu-El di New York nel 1928-1930. È una delle più grandi sinagoghe del mondo.

Il primo tempio Emanu-El
Articolo principale: Temple Emanu-El (New York, 1868)
Questa è la seconda sinagoga con questo nome. In precedenza, c'era una sinagoga con lo stesso nome tra la 43rd Street e la Fifth Avenue, costruita nel 1868. Questo edificio fu demolito nel 1927 prima della costruzione della nuova sinagoga attuale.

Storia
Nel 1929, la congregazione si trasferì nella sua posizione attuale tra la 65th Street e la Fifth Avenue, dove l'edificio del Tempio fu costruito su progetto di Robert D. Kohn[1] sull'ex sito della Mrs. William B. Astor House. Le vaste pareti portanti in muratura sostengono le travi in acciaio che reggono il suo tetto. La sala può ospitare 2.500 persone, più grande della Cattedrale di San Patrizio. [2]

L'edificio fu costruito tra il 1928 e il 1929[3][4] o 1930. Il suo stile è detto da alcuni di essere revival romanico[5] - altri dicono revival moresco con ornamenti art deco. [3] I mosaici furono realizzati dal famoso Hildreth Meière (1892-1961). [4]

L'edificio sulla Fifth Avenue è una delle più grandi sinagoghe del mondo. In termini di dimensioni, rivaleggia con molte delle più grandi sinagoghe europee come la Grande Sinagoga Corale di San Pietroburgo, la Sinagoga Corale di Mosca e la Grande Sinagoga di Budapest. [6] Emanu-El significa "Dio è con noi" in ebraico.

Nell'edificio c'è un museo con una collezione che comprende più di 650 pezzi che risalgono al 14 ° secolo ai giorni nostri, che possono essere separati in due categorie principali: Storia di Emanu-El e Judaica. Il museo ha anche mostre speciali, conferenze e visite guidate.
https://en.wikipedia.org/wiki/Temple_Emanu-El_of_New_York_(1930)
La Congregazione Emanu-El di New York è la prima congregazione ebraica riformata di New York City. Ha servito come congregazione di punta nel ramo riformato dell'ebraismo sin dalla sua fondazione nel 1845. La congregazione utilizza il Tempio Emanu-El di New York, una delle più grandi sinagoghe del mondo.

La congregazione comprende attualmente circa 2.000 famiglie ed è guidata dal rabbino senior Joshua M. Davidson dal luglio 2013. [1] La congregazione si trova al numero 1 East 65th Street nell'Upper East Side di Manhattan. Il Tempio ospita il Bernard Museum of Judaica, la collezione giudaica della congregazione di oltre 1.000 oggetti.

Storia
1845–1926

Facciata anteriore del tempio Emanu-El
La congregazione fu fondata da 33 ebrei principalmente tedeschi che si riunirono per i servizi nell'aprile del 1845 in una sala affittata vicino a Grand e Clinton Street nel Lower East Side di Manhattan. I primi servizi che tenevano erano altamente tradizionali. Il Tempio (come divenne noto) si trasferì più volte man mano che la congregazione diventava più grande e più ricca.

Nell'ottobre del 1847, la congregazione si trasferì in una ex chiesa metodista al 56 di Chrystie Street. La congregazione incaricò l'architetto Leopold Eidlitz di elaborare piani per la ristrutturazione della chiesa in una sinagoga. [2] Radicali deviazioni dalla pratica religiosa ortodossa furono presto introdotte nel Tempio Emanu-El, stabilendo precedenti che proclamavano i principi del giudaismo riformato "classico" in America. Nel 1848, il vernacolo tedesco parlato dai congreganti sostituì la tradizionale lingua liturgica dell'ebraico nei libri di preghiera. La musica strumentale, precedentemente bandita dalle sinagoghe, fu suonata per la prima volta durante le funzioni nel 1849, quando fu installato un organo. Nel 1853, la tradizione di convocare i congregati per l'aliyot fu abolita (ma mantenuta per le cerimonie del bar mitzvah), lasciando la lettura della Torah esclusivamente al rabbino presiedente. Nel 1869 l'edificio di Chrystie Street divenne la casa della congregazione Beth Israel Bikur Cholim. [3][4]

Ulteriori modifiche furono apportate nel 1854 quando Temple Emanu-El si trasferì sulla 12th Street. Più controverso, sono stati adottati posti a sedere misti, consentendo alle famiglie di sedersi insieme, invece di segregare i sessi sui lati opposti di una mechitza. Dopo un acceso dibattito, la congregazione decise anche di osservare Rosh Hashanah solo per un giorno invece dei consueti due.

Nel 1857, dopo la morte del rabbino fondatore Merzbacher, i parlanti tedeschi formavano ancora la maggioranza della congregazione e nominarono un altro ebreo tedesco, Samuel Adler, come suo successore.

Interno del vecchio (1868) Tempio Emanu-El poi sulla 43rd Street e 5th Avenue.

La congregazione Temple Beth-El (sinagoga nella foto) sulla 76th Street si fuse nel 1927 con la congregazione Emanu-El.

La sinagoga Temple Beth-El vista da Central Park.
Nel 1868, Emanu-El eresse per la prima volta un nuovo edificio, una struttura in stile revival moresco di Leopold Eidlitz, assistito da Henry Fernbach tra la 43rd Street e la 5th Avenue dopo aver raccolto circa $ 650.000. [5]

La congregazione assunse il suo primo rabbino di lingua inglese, Gustav Gottheil, nel 1873, da Manchester, in Inghilterra.

Nel 1888, Joseph Silverman divenne il primo rabbino di origine americana a officiare al Tempio. Era un membro della seconda classe a laurearsi all'Hebrew Union College.

Gli anni 1870 e 1880 videro ulteriori deviazioni dal rituale tradizionale. Gli uomini potevano ora pregare senza indossare il kippot per coprirsi il capo. Le cerimonie di bar mitzvah non si tenevano più. Il Libro delle preghiere dell'Unione fu adottato nel 1895.

Felix Adler, il fondatore del movimento della cultura etica, arrivò a New York da bambino quando suo padre, Samuel L. Adler, assunse la carica di rabbino del Tempio Emanu-El, una nomina che lo collocò tra le figure più influenti dell'ebraismo riformato.

Nel 1924, Lazare Saminsky divenne direttore musicale del Tempio e ne fece un centro di musica ebraica. Compose e commissionò anche musica per i servizi del Tempio.

1926–presente
Nel gennaio 1926, la sinagoga esistente (costruita nel 1868), fu venduta allo sviluppatore Benjamin Winter Sr. per $ 6.500.000 che poi la vendette a Joseph Durst nel dicembre 1926 per $ 7.000.000. [6][7] Nel 1927, Durst demolì l'edificio per fare spazio allo sviluppo commerciale. [8]

Emanu-El si fuse con Temple Beth-El a New York, New York l'11 aprile 1927, ed entrambi sono considerati genitori co-uguali dell'attuale Emanu-El. La nuova sinagoga fu costruita nel 1928-1930.

Dal 1930, Emanu-El iniziò ad assorbire un gran numero di ebrei le cui famiglie erano arrivate in povertà dall'Europa orientale e portarono con sé la loro lingua yiddish e l'eredità religiosa devotamente ortodossa. Al contrario, Emanu-El era dominato da ricchi ebrei di lingua tedesca i cui approcci liberali all'ebraismo avevano avuto origine nell'Europa occidentale, dove l'emancipazione civica aveva indotto gli ebrei a scartare molti dei loro costumi etnoreligiosi e ad abbracciare lo stile di vita dei loro vicini. Per i discendenti degli immigrati dell'Europa orientale, unirsi al Tempio Emanu-El spesso significava la loro mobilità verso l'alto e il progresso nell'assimilazione nella società americana. Tuttavia, l'assunzione di questi nuovi membri della congregazione contribuì anche a rallentare o arrestare, se non a forzare un limitato arretramento, l'atteggiamento "negazionista" che la riforma "classica" aveva sposato nei confronti del rituale tradizionale.

Dal 1934 al 1947, il Dr. Samuel H. Goldenson (1878-1962) fu il rabbino anziano di Temple Emanu-El. Fu presidente della Central Conference of American Rabbis dal 1933 al 1935. [9]

Nel 1973, David M. Posner si unì allo staff rabbinico. Conosciuto per il suo coinvolgimento attivo nella comunità,[10] ha servito come rabbino emerito anziano della congregazione dopo il suo pensionamento.

Sinagoghe della Congregazione Emanu-El
Sinagoga costruita nel 1847
Vedi anche: Tempio Emanu-El (New York, 1847)
Sinagoga costruita nel 1854
Vedi anche: Tempio Emanu-El (New York, 1854)
Sinagoga costruita nel 1868
Vedi anche: Tempio Emanu-El (New York, 1868)
Sinagoga costruita nel 1891
Vedi anche: Tempio Beth-El (New York City)
Sinagoga costruita nel 1930
Vedi anche: Tempio Emanu-El di New York (New York, 1930)
Membri illustri e funerali
Benjamin Altheimer
Charles Benenson
Robert A. Bernhard[11]
Dorothy Lehman Bernhard
Milton H. Biow
Leon Nero
Harvey R. Blau[12]
Paolo Blocco
Michael Bloomberg
Lyman Bloomingdale
Samuel Bloomingdale[13]
Nathan Burkan
Benjamin Buttenwieser
Barbaralee Diamonstein-Spielvogel
Simon M. Ehrlich
Lee K. Frankel
Alfred Frankenthaler
Charles Frohman
Bernard Gimbel
Alan "Ace" Greenberg
Joseph B. Greenhut
David M. Heyman
Martin Kimmel
Ed Koch
Alfred J. Koeppel
Andrew Lack
Edgar J. Lauer
Abraham E. Lefcourt[14]
Adele Lewisohn Lehman[15]
Herbert H. Lehman
Irving Lehman
Samuel D. Levy
Walter Lippmann
Solomon Loeb
Luigi Marshall
Bernard H. Mendik
William A. Mosè[16]
Adolph Ochs
Milton Petrie
Victor Potamkin
Giovanna Fiumi
Chester H. Roth[17]
Simon F. Rothschild[18]
Frank Russek[19]
Mel Sachs
David Sarnoff
Jacob Schiff[20]
M. Lincoln Schuster
Sime Silverman
Carl Spielvogel
Eliot Spitzer
Alfred Steckler
Oscar S. Straus
Lewis L. Strauss
Sarah Lavanburg Straus
Kay Thompson
Harold Uris
Felix M. Warburg
Frieda Schiff Warburg
Paul F. Warburg
Jeff Zucker
https://en.wikipedia.org/wiki/Congregation_Emanu-El_of_New_York
https://www.emanuelnyc.org/2018/10/05/rabbi-joshua-m-davidson/
JOSHUA M. DAVIDSON – Peter e Mary Kalikow Senior Rabbinic Chair

Il rabbino Joshua M. Davidson detiene la cattedra rabbinica senior Peter e Mary Kalikow della congregazione Emanu-El della città di New York. Dal 2002 al 2013 è stato rabbino anziano del Temple Beth El del Northern Westchester a Chappaqua, New York, e dal 1997 al 2002 assistente e rabbino associato della Sinagoga Centrale di New York City, consigliando il premiato Comitato di azione sociale della sinagoga.

Laureato all'Università di Princeton e ordinato dall'Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, il lavoro del rabbino Davidson ha incluso la difesa contro la pena di morte, l'inclusione LGBTQ e il dialogo interreligioso. Nel 2009, è stato onorato per i suoi sforzi interreligiosi dal Westchester Jewish Council e dall'American Jewish Committee, nel cui consiglio di New York siede.

Attualmente il rabbino Davidson presiede A Partnership of Faith a New York City. È membro dell'Hebrew Union College Board of Governors, del President's Rabbinic Council dell'HUC, del Clergy Advisory Board of Interfaith Impact dello Stato di New York, del Board of UJA-Federation di New York e del Muslim-Jewish Advisory Council. È stato presidente sia del Westchester Board of Rabbis che del Chappaqua Interfaith Council. Dal 2001 al 2006 è stato presidente della Central Conference of American Rabbis' Committee on Justice, Peace and Religious Liberties e vicepresidente della Commission on Social Action of Reform Judaism. Ha inoltre presieduto la task force della Commissione su Israele e gli affari mondiali. È stato membro del consiglio di amministrazione di Rabbis for Human Rights-North America.

Il rabbino Davidson è stato onorato con una Corkin Family Fellowship presso l'Herbert D. Katz Center for Advanced Judaic Studies presso l'Università della Pennsylvania e Clal-The National Jewish Center for Learning and Leadership. I suoi articoli sono apparsi su The Jewish Week, Commentary Magazine, The New York Times, The New York Post, The Jerusalem Post, The Times of Israel e The Huffington Post; ed è uno scrittore collaboratore della serie Prayers of Awe di Rabbi Lawrence Hoffman.

Nell'ultimo decennio, Rabbi Davidson ha guidato la Congregazione Emanu-El attraverso una revisione per soddisfare le esigenze del 21° secolo.
https://www.emanuelnyc.org/worship/clergy/
JOSHUA M. DAVIDSON – Peter e Mary Kalikow Senior Rabbinic Chair

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AMY B. EHRLICH – Rabbino

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MO GLAZMAN – Cantor Senior

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SARA Y. SAPADIN – Rabbino Associato

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SARAH H. REINES – Rabbino Associato

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Sara Anderson – Assistente Cantor

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Emma Dubin – Stagista rabbinica

DR. RONALD B. SOBEL – Rabbino Emerito Senior

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DAVID M. POSNER, ז"ל – Rabbino anziano emerito

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LORI CORRSIN – Cantore Emerito

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Benvenuti al Museo del Tempio Emanu-El Bernard della Giudaica. Gli squisiti manufatti della vita comunitaria e cerimoniale che compongono la collezione permanente del Bernard Museum offrono una vivida prospettiva sulla diversità della cultura ebraica attraverso i secoli.
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https://rumble.com/v2yw3oy-reform-judaism-wikipedia-con-traduzione-in-descrizione-sul-giudaismo-riform
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L'ebraismo riformato, noto anche come ebraismo liberale o ebraismo progressista, è una delle principali denominazioni ebraiche che enfatizza la natura in evoluzione dell'ebraismo, la superiorità dei suoi aspetti etici rispetto a quelli cerimoniali e la fede in una continua ricerca della verità e della conoscenza, che è strettamente intrecciata con la ragione umana e non limitata alla teofania del Monte Sinai. Un filone altamente liberale dell'ebraismo, è caratterizzato da una minore enfasi sul rituale e sull'osservanza personale, considerando la halakhah (legge ebraica) come non vincolante e l'individuo ebreo come autonomo, e una grande apertura alle influenze esterne e ai valori progressisti.
https://en.wikipedia.org/wiki/Reform_Judaism
Le origini dell'ebraismo riformato si trovano nella Germania del 19 ° secolo, dove il rabbino Abraham Geiger e i suoi associati formularono i suoi primi principi. Dal 1970, il movimento ha adottato una politica di inclusività e accettazione, invitando il maggior numero possibile a partecipare alle sue comunità piuttosto che aderire a una rigorosa chiarezza teorica. È fortemente identificato con i programmi progressisti e liberali in termini politici e sociali, principalmente sotto la tradizionale rubrica ebraica tikkun olam ("riparazione del mondo"). Tikkun olam è un motto centrale dell'ebraismo riformato, e intraprendere azioni positive per se stesso è uno dei principali canali per gli aderenti per esprimere la loro affiliazione. Il centro più significativo del movimento oggi è in Nord America.
Esistono vari rami regionali, tra cui l'Unione per l'Ebraismo Riformato (URJ) negli Stati Uniti, il Movimento per l'Ebraismo Riformato (MRJ) e l'Ebraismo Liberale nel Regno Unito, il Movimento Israeliano per la Riforma e l'Ebraismo Progressista (IMPJ) in Israele e l'UJR-AmLat in America Latina; questi sono uniti sotto la bandiera dell'Unione Mondiale Internazionale per l'Ebraismo Progressista (WUPJ). Fondata nel 1926, la WUPJ stima che rappresenti almeno 1,8 milioni di persone in 50 paesi, poco meno di 1 milione dei quali sono membri adulti registrati, così come molti individui non affiliati che si identificano con la denominazione. Questo lo rende la seconda più grande denominazione ebraica in tutto il mondo, dopo l'ebraismo ortodosso.

Definizioni
Il suo pluralismo intrinseco e l'importanza che attribuisce all'autonomia individuale impedisce qualsiasi definizione semplicistica dell'ebraismo riformato; [1][2][3] i suoi vari filoni considerano l'ebraismo nel corso dei secoli come una religione derivata da un processo di costante evoluzione. Garantiscono e obbligano ulteriori modifiche e rifiutano qualsiasi insieme fisso e permanente di credenze, leggi o pratiche. [4] Una chiara descrizione dell'ebraismo riformato divenne particolarmente impegnativa dopo la svolta verso una politica che favoriva l'inclusività ("Big Tent" negli Stati Uniti) rispetto a una teologia coerente negli anni 1970. Questa transizione si sovrappose in gran parte a ciò che i ricercatori chiamarono la transizione dall'ebraismo riformato "classico" a quello "nuovo" in America, parallelamente agli altri rami più piccoli dell'ebraismo che esistono in tutto il mondo.Il movimento ha cessato di sottolineare i principi e le credenze fondamentali, concentrandosi maggiormente sull'esperienza spirituale personale e sulla partecipazione comunitaria. Questo cambiamento non è stato accompagnato da una nuova dottrina distinta o dall'abbandono della prima, ma piuttosto dall'ambiguità. La leadership ha permesso e incoraggiato un'ampia varietà di posizioni, dall'adozione selettiva dell'osservanza halakhica agli elementi che si avvicinano all'umanesimo religioso. [6]

La diminuzione dell'importanza del fondamento teorico, a favore del pluralismo e dell'equivoco, attirò grandi folle di nuovi arrivati. Ha anche diversificato la riforma a un livello che ha reso difficile formulare una definizione chiara di essa. Le prime riforme "classiche" furono caratterizzate da un allontanamento dalle forme tradizionali di ebraismo combinate con una teologia coerente; La "Nuova Riforma" ha cercato, ad un certo livello, la reincorporazione di molti elementi precedentemente scartati all'interno del quadro stabilito durante la fase "classica", anche se questa stessa base dottrinale è diventata sempre più offuscata.
Teologia
Dio
Per quanto riguarda Dio, mentre alcune voci tra la leadership spirituale si avvicinavano all'umanesimo religioso e persino secolare – una tendenza che è cresciuta sempre più dalla metà del 20 ° secolo, sia tra il clero che tra i costituenti, portando a definizioni più ampie e più deboli del concetto – il movimento aveva sempre mantenuto ufficialmente una posizione teistica, affermando la fede in un Dio personale. [8]

I primi pensatori riformati in Germania si aggrapparono a questo precetto; [9] la piattaforma di Pittsburgh del 1885 descriveva "One God... L'idea di Dio come insegnata nella nostra sacra Scrittura" come consacrazione del popolo ebraico ad essere i suoi sacerdoti. Era fondato su una comprensione interamente teistica, sebbene il termine "idea di Dio" fosse criticato dai critici esterni. Così come la Dichiarazione di Principi di Colombo del 1937, che parlava di "Dio unico e vivente che governa il mondo". [10] Anche il San Francisco Centenary Perspective del 1976, redatto in un momento di grande discordia tra i teologi della riforma, sosteneva "l'affermazione di Dio ... Le sfide della cultura moderna hanno reso difficile una credenza costante per alcuni. Tuttavia, fondiamo la nostra vita, personalmente e comunitariamente, sulla realtà di Dio". [11] La Dichiarazione dei principi di Pittsburgh del 1999 dichiarò la "realtà e l'unicità di Dio". L'ebraismo liberale britannico afferma la "concezione ebraica di Dio: Uno e indivisibile, trascendente e immanente, Creatore e Sostenitore".

Rivelazione
Il principio fondamentale della teologia riformata è la credenza in una rivelazione continua, o progressiva,che si verifica continuamente e non limitata alla teofania del Sinai, l'evento determinante nell'interpretazione tradizionale. [senza fonte] Secondo questa visione, tutte le sacre scritture del giudaismo, inclusa la Torah, sono state scritte da esseri umani che, sebbene sotto ispirazione divina, hanno inserito la loro comprensione e riflettevano lo spirito delle loro epoche successive. Tutto il popolo d'Israele è un ulteriore anello della catena della rivelazione, capace di raggiungere nuove intuizioni: la religione può essere rinnovata senza necessariamente dipendere dalle convenzioni del passato. Il principale promulgatore di questo concetto fu Abraham Geiger, generalmente considerato il fondatore del movimento. Dopo che la ricerca critica lo portò a considerare la Scrittura come una creazione umana, portatrice dei segni delle circostanze storiche, abbandonò la credenza nella perpetuità ininterrotta della tradizione derivata dal Sinai e gradualmente la sostituì con l'idea della rivelazione progressiva.

Come in altre denominazioni liberali, questa nozione offriva un quadro concettuale per riconciliare l'accettazione della ricerca critica con il mantenimento di una credenza in una qualche forma di comunicazione divina, impedendo così una rottura tra coloro che non potevano più accettare una comprensione letterale della rivelazione. Non meno importante, ha fornito al clero una logica per adattare, cambiare ed eliminare i costumi tradizionali e aggirare le convenzioni accettate della legge ebraica, radicate nel concetto ortodosso della trasmissione esplicita sia della scrittura che della sua interpretazione orale. Sebbene anch'essa soggetta a cambiamenti e a nuove comprensioni, la premessa di base della rivelazione progressiva persiste nel pensiero riformato.

Nei suoi primi giorni, questa nozione è stata fortemente influenzata dalla filosofia dell'idealismo tedesco, da cui i suoi fondatori hanno tratto molta ispirazione: la fede nell'umanità in marcia verso una piena comprensione di se stessa e del divino, manifestata nel progresso morale verso la perfezione. Questa visione altamente razionalistica identificava virtualmente la ragione e l'intelletto umano con l'azione divina, lasciando poco spazio all'influenza diretta di Dio. Geiger concepiva la rivelazione come avvenuta attraverso il "genio" intrinseco del popolo di Israele, e il suo stretto alleato Solomon Formstecher lo descrisse come il risveglio di se stessi nella piena consapevolezza della propria comprensione religiosa. Anche il teologo americano Kaufmann Kohler parlava della "speciale intuizione" di Israele, quasi del tutto indipendente dalla diretta partecipazione divina, e il pensatore inglese Claude Montefiore, fondatore dell'ebraismo liberale, riduceva la rivelazione a "ispirazione", secondo valore intrinseco solo al valore del suo contenuto, mentre "non è il luogo in cui si trovano che li rende ispirati". Comune a tutte queste nozioni era l'affermazione che le generazioni presenti hanno una comprensione superiore e migliore della volontà divina, e possono e devono cambiare e rimodellare incrollabilmente i precetti religiosi.

Nei decenni intorno alla seconda guerra mondiale, questa teologia razionalista e ottimista è stata sfidata e messa in discussione. Fu gradualmente sostituito, principalmente dall'esistenzialismo ebraico di Martin Buber e Franz Rosenzweig, incentrato su un rapporto complesso e personale con il creatore e una visione più sobria e disillusa. [15] L'identificazione della ragione umana con l'ispirazione divina è stata respinta a favore di opinioni come quella di Rosenzweig, che ha sottolineato che l'unico contenuto della rivelazione è essa in sé, mentre tutte le sue derivazioni sono soggettive, limitate comprensione umana. Tuttavia, pur concedendo uno status più elevato alla comprensione storica e tradizionale, entrambi insistevano sul fatto che "la rivelazione non è certamente un dono di legge" e che non conteneva alcuna "dichiarazione finita su Dio", ma, piuttosto, che la soggettività umana modellava il contenuto insondabile dell'Incontro e lo interpretava sotto i propri limiti. L'alto rappresentante della teologia riformata del dopoguerra, Eugene Borowitz, considerava la teofania in termini postmoderni e la collegava strettamente all'esperienza umana quotidiana e al contatto interpersonale. Ha respinto la nozione di "rivelazione progressiva" nel senso di confrontare il miglioramento umano con l'ispirazione divina, sottolineando che le esperienze passate erano "uniche" e di eterna importanza. Eppure affermò che le sue idee non negavano affatto il concetto di rivelazione continua, sperimentata individualmente da tutti. [13]

Rituale, autonomia e legge
L'ebraismo riformato enfatizza gli aspetti etici della fede come suo attributo centrale, sostituendo quelli cerimoniali. I pensatori riformati spesso citavano le condanne dei profeti degli atti cerimoniali, privi di vera intenzione e eseguiti da persone moralmente corrotte, come testimonianza che i riti non hanno qualità intrinseca. Geiger centrò la sua filosofia sugli insegnamenti dei profeti (aveva già chiamato la sua ideologia "giudaismo profetico" nel 1838), considerando la morale e l'etica come il nucleo stabile di una religione in cui l'osservanza rituale si trasformò radicalmente attraverso i secoli. Tuttavia, le pratiche erano viste come un mezzo per l'euforia e un collegamento con l'eredità del passato, e la riforma generalmente sosteneva che i rituali dovevano essere mantenuti, scartati o modificati a seconda che servissero a questi scopi superiori. Questa posizione ha permesso una grande varietà di pratiche sia nel passato che nel presente. Nei tempi "classici", l'osservanza personale era ridotta a poco oltre il nulla. La "Nuova Riforma" del dopoguerra diede rinnovata importanza all'azione pratica e regolare come mezzo per coinvolgere i congreganti, abbandonando le forme sterilizzate del "Classico".

Un altro aspetto chiave della dottrina della Riforma è l'autonomia personale di ciascun aderente, che può formulare la propria comprensione ed espressione della propria religiosità. La riforma è unica tra tutte le denominazioni ebraiche nel porre l'individuo come interprete autorizzato dell'ebraismo. [16] Questa posizione era originariamente influenzata dalla filosofia kantiana e dal grande peso che dava al giudizio personale e al libero arbitrio. Questa posizione altamente individualista si rivelò anche una delle grandi sfide del movimento, poiché impediva la creazione di chiare linee guida e standard per la partecipazione positiva alla vita religiosa e la definizione di ciò che ci si aspettava dai membri.

La nozione di autonomia coincise con il graduale abbandono della pratica tradizionale (in gran parte trascurata dalla maggior parte dei membri, e dal pubblico ebraico in generale, prima e durante l'ascesa della Riforma) nelle prime fasi del movimento. Era una caratteristica importante durante il periodo "classico", quando la riforma assomigliava molto all'ambiente protestante. Più tardi, è stato applicato per incoraggiare i seguaci a cercare i propri mezzi per coinvolgere l'ebraismo. La "Nuova Riforma" ha abbracciato le critiche mosse da Rosenzweig e da altri pensatori all'individualismo estremo, ponendo un maggiore accento sulla comunità e sulla tradizione. Sebbene non dichiarasse affatto che i membri fossero vincolati da un'autorità impellente di qualche tipo, la nozione di un Dio che interveniva e comandava rimaneva estranea al pensiero confessionale. L'approccio della "Nuova Riforma" alla questione è caratterizzato dal tentativo di trovare una via di mezzo tra autonomia e un certo grado di conformità, concentrandosi su una relazione dialettica tra entrambi. [17]

Il movimento non ha mai abbandonato del tutto l'argomentazione halakhica (giurisprudenza tradizionale), sia per la necessità di precedenti per contrastare le accuse esterne sia per la continuità del patrimonio. Invece, il movimento aveva in gran parte fatto delle considerazioni etiche o dello spirito del tempo il fattore decisivo nel determinare il suo corso. I padri fondatori tedeschi hanno minato i principi alla base del processo legalistico, che si basava sulla credenza in una tradizione ininterrotta attraverso i secoli semplicemente elaborata e applicata a nuove circostanze, piuttosto che soggetta a cambiamenti. Il rabbino Samuel Holdheim sostenne una posizione particolarmente radicale, sostenendo che il principio halakhico della Legge della Terra deve essere applicato universalmente e soggetto praticamente tutto alle norme e ai bisogni correnti, ben oltre il suo peso nella legge ebraica convenzionale.

Mentre i rabbini riformati nella Germania del 19 ° secolo dovevano accogliere elementi conservatori nelle loro comunità, al culmine della "riforma classica" negli Stati Uniti, le considerazioni halakhiche potevano essere praticamente ignorate e l'approccio di Holdheim abbracciato. Dal 1930 in poi, il rabbino Solomon Freehof e i suoi sostenitori reintrodussero tali elementi, ma anche loro consideravano la legge ebraica come un sistema troppo rigido. Invece, hanno raccomandato che le caratteristiche selezionate siano riadottate e le nuove osservanze stabilite in modo frammentario, come minhag (consuetudine) spontanea che emerge per tentativi ed errori e si diffonde se fa appello alle masse. I sostenitori di questo approccio sottolineano anche che i loro responsa sono di natura non vincolante e che i loro destinatari possono adattarli come meglio credono. [18] I successori di Freehof, come i rabbini Walter Jacob e Moshe Zemer, elaborarono ulteriormente la nozione di "Halakhah progressista" lungo le stesse linee.

Era messianica ed elezione
La riforma cercò di accentuare e aumentare notevolmente i tratti universalisti dell'ebraismo, trasformandolo in una fede che si addiceva agli ideali illuministi onnipresenti nel momento in cui emerse. La tensione tra universalismo e l'imperativo di mantenere l'unicità ha caratterizzato il movimento durante tutta la sua storia. I suoi primi sostenitori rifiutarono il Deismo e la convinzione che tutte le religioni si sarebbero unite in una, e in seguito affrontò le sfide del movimento etico e dell'unitarianismo. Parallelamente, cercò di sminuire tutte le componenti dell'ebraismo che considerava eccessivamente particolariste ed egocentriche: le petizioni che esprimevano ostilità verso i gentili venivano attenuate o eliminate, e le pratiche erano spesso semplificate per assomigliare alla società circostante. La "Nuova Riforma" pose nuovamente l'accento sulla particolare identità ebraica, considerandola più adatta al sentimento popolare e al bisogno di conservazione.

Una delle principali espressioni di ciò, che è la prima chiara dottrina di riforma che è stata formulata, è l'idea del messianismo universale. La fede nella redenzione fu scardinata dagli elementi tradizionali del ritorno a Sion e del restauro del Tempio e del culto sacrificale in esso contenuto, e si trasformò in una speranza generale di salvezza. Questo fu poi perfezionato quando la nozione di un Messia personale che avrebbe regnato su Israele fu ufficialmente abolita e sostituita dal concetto di un'Era Messianica di armonia e perfezione universale. La notevole perdita di fiducia nel progresso umano durante la seconda guerra mondiale scosse notevolmente questo ideale, ma persiste come precetto della riforma. [19]

Un altro esempio chiave è la reinterpretazione dell'elezione di Israele. Il movimento mantenne l'idea del Popolo eletto di Dio, ma la riforzò in modo più universale: isolò e accentuò l'idea (già presente nelle fonti tradizionali) che la missione di Israele fosse quella di diffondersi tra tutte le nazioni e insegnare loro il monoteismo etico divinamente ispirato, avvicinandole tutte al Creatore. Un estremo promulgatore "classico" di questo approccio, il rabbino David Einhorn, sostituì il lamento del nono giorno per una celebrazione, considerando la distruzione di Gerusalemme come adempimento del piano di Dio di portare la sua parola, attraverso il suo popolo, in tutti gli angoli della terra. Le affermazioni altamente egocentriche dell'eccezionalismo ebraico furono moderate, sebbene la nozione generale di "un regno di sacerdoti e di una nazione santa" fosse mantenuta. D'altra parte, pur abbracciando un'interpretazione meno rigida rispetto a quella tradizionale, la Riforma si attenne anche a questo principio contro coloro che cercavano di negarlo. Quando pensatori laici come Ahad Ha'am e Mordecai Kaplan hanno avanzato la visione dell'ebraismo come civiltà, ritraendolo come una cultura creata dal popolo ebraico, piuttosto che una fede data da Dio che li definisce, i teologi riformati hanno decisamente respinto la loro posizione – sebbene sia diventata popolare e persino dominante tra i membri della base. Come gli ortodossi, insistevano sul fatto che il popolo Israele era stato creato solo per elezione divina, ed esisteva solo come tale. [20] La piattaforma di Pittsburgh del 1999 e altre dichiarazioni ufficiali affermavano che "il popolo ebraico è legato a Dio da un eterno B'rit, alleanza".

Anima e aldilà
Come parte della sua filosofia, la Riforma ancorò la ragione all'influenza divina, accettò la critica scientifica dei testi sacri e cercò di adattare l'ebraismo alle moderne nozioni di razionalismo. Oltre agli altri precetti tradizionali che i suoi fondatori rifiutavano, negavano anche la credenza nella futura resurrezione corporea dei morti. Era visto sia come irrazionale che come un'importazione dagli antichi pagani mediorientali. Le nozioni di aldilà erano ridotte semplicemente all'immortalità dell'anima. Mentre i pensatori fondatori, come Montefiore, condividevano tutti questa convinzione, l'esistenza di un'anima divenne più difficile da aggrappare con il passare del tempo. Nel 1980, Borowitz poteva affermare che il movimento non aveva nulla di coerente da dichiarare in materia. Le varie correnti della riforma sostengono ancora in gran parte, anche se non sempre o rigorosamente, l'idea. [21] La Dichiarazione dei principi di Pittsburgh del 1999, ad esempio, usava la formula un po 'ambigua "lo spirito dentro di noi è eterno". [22]

In questo senso, anche il concetto di ricompensa e punizione nel mondo a venire è stato abolito. L'unica forma percepita di punizione per i malvagi, se esisteva, era l'angoscia della loro anima dopo la morte, e viceversa, la beatitudine era l'unico riconoscimento per gli spiriti dei giusti. Anche gli angeli e le schiere celesti erano considerati un'influenza superstiziosa straniera, specialmente dalle prime fonti zoroastriane, e negati.
Liturgia
Il primo e principale campo in cui furono espresse le convinzioni della Riforma fu quello delle forme di preghiera. Fin dal suo inizio, l'ebraismo riformato ha tentato di armonizzare il linguaggio delle petizioni con la sensibilità moderna e ciò in cui i costituenti credevano effettivamente. Jakob Josef Petuchowski, nella sua ampia rassegna della liturgia progressista, ha elencato diversi principi chiave che l'hanno definita nel corso degli anni e molte trasformazioni che ha subito. Le preghiere sono state abbreviate, omettendo ripetizioni, eliminando passaggi o reintroducendo l'antico ciclo triennale per la lettura della Torah; segmenti vernacolari furono aggiunti accanto o al posto del testo ebraico e aramaico, per garantire che i congreganti comprendessero le petizioni che esprimevano; e alcune nuove preghiere sono state composte per riflettere lo spirito dei tempi che cambiano. Ma soprattutto, i liturgisti hanno cercato di riformulare i libri di preghiere e di far loro esprimere la teologia del movimento. Benedizioni e passaggi che si riferiscono alla venuta del Messia, al ritorno a Sion, al rinnovamento delle pratiche sacrificali, alla risurrezione dei morti, alla ricompensa e alla punizione e al particolarismo palese del popolo di Israele sono stati sostituiti, rifusi o eliminati del tutto.

Nelle sue fasi iniziali, quando l'ebraismo riformato era più una tendenza all'interno delle comunità unificate dell'Europa centrale che un movimento indipendente, i suoi sostenitori dovevano praticare una notevole moderazione, per timore di provocare animosità conservatrice. I libri di preghiere tedeschi spesso relegavano le questioni più controverse alla traduzione volgare, trattando il testo originale con grande cura e talvolta avendo passaggi problematici in caratteri piccoli e non tradotti. Quando istituzionalizzato e libero da tali vincoli, è stato in grado di perseguire un corso più radicale. Nei libri di preghiere "classici" o liberali britannici americani, è stata aggiunta una componente vernacolare molto più ampia e la liturgia è stata drasticamente abbreviata, e le petizioni in discordia con la teologia confessionale sono state eliminate.

La "Nuova Riforma", sia negli Stati Uniti che in Gran Bretagna e nel resto del mondo, è caratterizzata da una maggiore affinità con le forme tradizionali e da una minore enfasi sull'armonizzazione con le credenze prevalenti. Allo stesso tempo, è anche più inclusivo e accomodante, anche verso credenze che sono ufficialmente respinte dai teologi della riforma, a volte consentendo riti alternativi diversi per ogni congregazione tra cui scegliere. Così, i libri di preghiere dalla metà del 20 ° secolo in poi incorporavano più ebraico e ripristinavano elementi come la benedizione sui filatteri. Cambiamenti più profondi includevano il ripristino della benedizione di Gevorot nel Mishkan T'filah del 2007, con la formula opzionale "dare vita a tutti / far rivivere i morti". La CCAR ha dichiarato che questo passaggio non riflette una credenza nella Resurrezione, ma l'eredità ebraica. All'altro estremo, le Porte della preghiera del 1975 sostituirono "l'Eterno" con "Dio" nella traduzione inglese (anche se non nell'originale), una misura che fu condannata da diversi rabbini riformati come un passo verso l'umanesimo religioso.

quindi uno che dice di essere di religione giudaica deve pure specificare di quale denomizione sia ovvio...non è univoco l'ebraismo,la legge di Mosè è univoca ma non la religione che ha diverse teorie dipende dalla denominazione come anche il cristianesimo ha ovviamente cattolici,protestanti,ortodossi,anglicani,evangelici etc etc..
I movimenti religiosi ebraici, a volte chiamati "denominazioni", includono diversi gruppi all'interno dell'ebraismo che si sono sviluppati tra gli ebrei fin dai tempi antichi. Oggi, le divisioni più importanti sono tra movimenti ortodossi tradizionalisti (compresi i rami ultratradizionalisti Haredi e ortodossi moderni) e movimenti modernisti come il conservatore (Masorti), l'ebraismo riformato e altri più piccoli. [1]
L'ebraismo in Israele, come in Occidente, è anche diviso nelle principali tradizioni ortodosse, conservatrici e riformate. Allo stesso tempo, a fini statistici e pratici, viene utilizzata una diversa divisione della società sulla base dell'atteggiamento di una persona nei confronti della religione. La maggior parte degli ebrei israeliani si classificano come "laici" (hiloni), "tradizionali" (masorti), "religiosi" (dati) o ultra-religiosi (haredi).
https://en.wikipedia.org/wiki/Khazars
https://en.wikipedia.org/wiki/American_Jews
https://en.wikipedia.org/wiki/Zionism

I movimenti differiscono nelle loro opinioni su varie questioni. Questi problemi includono il livello di osservanza, la metodologia per interpretare e comprendere la legge ebraica, la paternità biblica, la critica testuale e la natura o il ruolo del messia (o età messianica). Tra questi movimenti, ci sono marcate differenze nella liturgia, specialmente nella lingua in cui vengono condotti i servizi, con i movimenti più tradizionali che enfatizzano l'ebraico. La divisione teologica più netta si verifica tra ebrei ortodossi tradizionali e non ortodossi che aderiscono ad altre denominazioni, in modo tale che i movimenti non ortodossi sono a volte indicati collettivamente come le "denominazioni liberali" o "correnti progressiste".

L'ebraismo è una religione etnica, che non gli ha impedito di includere altri gruppi etnici, come gli ebrei etiopi, ed escludere dalla sua composizione alcuni movimenti di ebrei etnici, ad esempio gli antichi ebrei messianici.
https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_religious_movements
Terminologia
Alcuni ebrei rifiutano il termine denominazione come etichetta per diversi gruppi e ideologie all'interno dell'ebraismo, sostenendo che la nozione di denominazione ha una risonanza specificamente cristiana che non si traduce facilmente nel contesto ebraico. Tuttavia, negli ultimi anni l'American Jewish Year Book ha adottato la "denominazione", così come molti studiosi e teologi. [5]

I termini comunemente usati sono movimenti,così come le denominazioni, varietà, tradizioni,raggruppamenti,flussi, rami, settori e sette (per alcuni gruppi),tendenze, e così via. A volte, come opzione, solo tre correnti principali dell'ebraismo (ortodossa, conservatrice e riformata) sono chiamate tradizioni e le divisioni al loro interno sono chiamate movimenti.

Gli stessi gruppi ebraici rifiutano la caratterizzazione come sette. Le sette sono tradizionalmente definite come sottogruppi religiosi che si sono staccati dal corpo principale, e questa separazione di solito diventa irreparabile nel tempo. All'interno dell'ebraismo, gli individui e le famiglie spesso cambiano affiliazione e gli individui sono liberi di sposarsi l'un l'altro, anche se le principali denominazioni non sono d'accordo su chi sia un ebreo. Non è insolito che il clero e gli educatori ebrei formati in una delle denominazioni liberali servano in un'altra, e lasciati senza scelta, molte piccole comunità ebraiche combinano elementi di diversi movimenti per raggiungere un livello vitale di appartenenza.

Le relazioni tra i movimenti religiosi ebraici sono varie; a volte sono caratterizzati da una cooperazione interconfessionale al di fuori del regno della Halakhah (legge ebraica), come il New York Board of Rabbis, e talvolta no. Alcuni dei movimenti a volte cooperano unendosi tra loro in federazioni comunitarie e in organizzazioni universitarie come la Fondazione Hillel. Le denominazioni religiose ebraiche sono distinte, ma spesso legate a, le divisioni etniche ebraiche e i movimenti politici ebraici.

Sette nel periodo del Secondo Tempio
Per ulteriori informazioni: Ebraismo del Secondo Tempio
Prima della distruzione del Secondo Tempio nel 70 d.C., gli ebrei della provincia romana della Giudea erano divisi in diversi movimenti, a volte in guerra tra loro: farisei, sadducei, esseni, zeloti e infine primi cristiani. Molte fonti storiche come Giuseppe Flavio, il Nuovo Testamento e i frammenti recuperati dei Rotoli del Mar Morto, attestano le divisioni tra gli ebrei in questo momento. Scritti rabbinici di periodi successivi, incluso il Talmud, attestano ulteriormente questi antichi scismi.

Le principali lotte interne durante questa era furono tra i farisei e i sadducei, così come i primi cristiani, e anche gli esseni e gli zeloti. I farisei volevano mantenere l'autorità e le tradizioni degli insegnamenti classici della Torah e iniziarono i primi insegnamenti della Mishna, mantenendo l'autorità del Sinedrio, la corte suprema ebraica. Secondo Giuseppe Flavio, i sadducei differivano dai farisei per una serie di motivi dottrinali, in particolare rifiutando le idee della vita dopo la morte. Sembra che abbiano dominato l'aristocrazia e il tempio, ma la loro influenza sulla più ampia popolazione ebraica era limitata. Gli esseni predicavano uno stile di vita ascetico. Gli zeloti sostenevano la ribellione armata contro qualsiasi potenza straniera come Roma. Tutti erano in violento scontro tra loro, portando alla confusione e alla disunione che si conclusero con la distruzione del Secondo Tempio e il saccheggio di Gerusalemme da parte di Roma.
https://rumble.com/v2z90ye-tutti-noi-possiamo-diventare-santi-se-vogliamo-la-bibbia-in-levitico
Gesù disse loro: «Non mormorate tra di voi. Nessuno può venire a me se il Padre che mi ha mandato non lo attira; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno.È scritto nei profeti:"Saranno tutti istruiti da Dio" (vedere Geremia 31:31–34 Perché questa era l'alleanza che fece con la casa d'Israele Gesù 2000 anni fa dopo quei giorni, dichiara il Signore: metterò la mia legge dentro di loro, e la scriverò nei loro cuori. E io sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo. E nessuno insegnerà più al suo prossimo e a ciascuno suo fratello, dicendo: "Conosci il Signore", perché tutti conosceranno me, dal più piccolo al più grande, dichiara il Signore. Perché perdonerò la loro iniquità e non mi ricorderò più del loro peccato,vedere anche Ezechiele 11:19–20 e Ezechiele 36:26–32 poi vedere la lettera agli Ebrei di san paolo 8:6–13, 10:16). Chiunque ha udito il Padre e ha imparato da lui, viene a me.
Gesù, sapendo dentro di sé che i suoi discepoli mormoravano, disse loro: «Questo vi scandalizza? E che sarebbe se vedeste il Figlio dell'uomo ascendere dov'era prima? È lo Spirito che vivifica; la carne non è di alcuna utilità; le parole che vi ho dette sono spirito e vita. Ma tra di voi ci sono alcuni che non credono». Gesù sapeva infatti fin dal principio chi erano quelli che non credevano E diceva: «Per questo vi ho detto che nessuno può venire a me, se non gli è dato dal Padre». Simon Pietro gli rispose: «Signore, da chi andremmo noi? Tu hai parole di vita eterna; e noi abbiamo creduto e abbiamo conosciuto che tu sei il Santo di Dio».
ecco questa è la mia dottrina gli do in mano il vangelo scritto e audio e gli dico SANTIFICATEVI DA SOLI DUNQUE perchè nessuno può insegnare ad un altro per l'alleanza fatta da Gesù 2000 anni fa vedere Geremia 31:34 e Ebrei 8 e io sono a posto e ho adempiuto la profezia detta da Gesù verrà e vi ricorderà tutto ciò che ho detto dicendovi tutta la verità per intero..
QUI VALE LA REGOLA DEL SI SALVI CHI PUò e anche quella del MORS TUA,VITA MEA tradotto MORTE TUA,VITA MIA..prrrrrrrrrr
playlist NUOVO TESTAMENTO AUDIO:https://www.youtube.com/playlist?list=PLy_YD3HLN2waeXWkIa8M1DJxXfAs0V4ur
https://www.academia.edu/62225559/Il_Nuovo_Testamento_Completo_in_3_lingue_Greco_Latino_e_Italiano
https://www.academia.edu/62225867/La_sacra_bibbia_integrale_versione_CEI_2008_in_italian ANTICO TESTAMENTO: https://www.youtube.com/playlist?list=PLgVfHM7BPNNexqwbf6QB-KO99NfcUU3hN
https://rumble.com/v1toxl2-peccatori-vi-aspetta-uneternit-di-tormenti-predicazione-di-giacinto-butinda Giovanni 20
Gesù disse ai suoi discepoli:«Ricevete lo Spirito Santo e a chi rimetterete i peccati saranno rimessi E A CHI NON LI RIMETTERETE,RESTERANNO NON RIMESSI».
I PECCATI RIMARRANNO A TUTTI OVVIO POSSO FARLO IN ACCORDO CON LE SCRITTURE
https://rumble.com/v1tmqwa-comunico-al-mondo-che-tutti-i-peccati-degli-uomini-del-mondo-rimarranno-per L'HO DETTO CHIARAMENTE CHE NON SONO GESù MA SOLO UN SANTO E NON RIMETTO I PECCATI A NESSUNO,SE VE LI RIMETTERà GESù BUON PER VOI SE NO FINITE ALL'INFERNO E AMEN..SANTIFICATEVI DA SOLI DUNQUE..SENZA LA SANTIFICAZIONE DA DIO NESSUNO VEDRà IL SIGNORE
https://rumble.com/v13mg29-ripeto-che-non-sono-ges-e-non-salvo-nessuno
Gesù disse:"Perciò io vi dico: Qualunque peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini, ma la bestemmia contro lo Spirito non sarà perdonata".è un peccato eterno ed imperdonabile ed il salario del peccato eterno è appunto la morte...sono già stati tutti condannati lo ripeto per loro libera scelta di non aver creduto a Gesù ma avendo seguito il dio denaro ed il materialismo naturalista massonico politeista greco/egizio/fenicio/cananeo dei morti... https://rumble.com/v1f3jft-temete-colui-che-ha-il-potere-di-gettare-anima-e-corpo-nella-genna
Lettera ai Romani 1 San Paolo scrisse appunto: Io infatti non mi vergogno del vangelo, poiché è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede, del Giudeo prima e poi del Greco.È in esso che si rivela la giustizia di Dio di fede in fede, come sta scritto: Il giusto vivrà mediante la fede.
Giovanni 8,51
In verità, in verità vi dico: se uno osserva la mia parola, non vedrà mai la morte
Giovanni 5,24
In verità, in verità vi dico: chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha mandato, ha la vita eterna e non va incontro al giudizio, ma è passato dalla morte alla vita.
Giovanni 17,3
Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo.
Marco 1,8
Io vi ho battezzati con acqua, ma egli vi battezzerà con lo Spirito Santo.
Luca 3,16
Giovanni Battista rispose a tutti dicendo: «Io vi battezzo con acqua; ma viene uno che è più forte di me, al quale io non son degno di sciogliere neppure il legaccio dei sandali: costui vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco
Luca 20
Gesù rispose: «I figli di questo mondo prendono moglie e prendono marito; ma quelli che sono giudicati degni dell'altro mondo e della risurrezione dai morti, non prendono moglie né marito;e nemmeno possono più morire, perché sono uguali agli angeli e, essendo figli della risurrezione, sono figli di Dio.Che poi i morti risorgono, lo ha indicato anche Mosè a proposito del roveto, quando chiama il Signore: Dio di Abramo, Dio di Isacco e Dio di Giacobbe.Dio non è Dio dei morti, ma dei vivi; perché tutti vivono per lui».
Giovanni 3,20
Non ti meravigliare se t'ho detto:devi rinascere dall'alto.
Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna.Dio non ha mandato il Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo si salvi per mezzo di lui
Chiunque infatti fa il male, odia la luce e non viene alla luce perché non siano svelate le sue opere malvagie.Ma chi opera la verità viene alla luce, perché appaia chiaramente che le sue opere sono state fatte in Dio.
https://rumble.com/v113mk1-la-crocifissione-nel-mondo-romano-di-2000-anni-fa
https://rumble.com/v11348v-la-via-crucis-di-ges-in-versione-animata-per-bambini https://rumble.com/v1wq7l8-ges-lunico-che-pu-liberarti-dalle-catene-e-salvarvi-dai-vostri-peccati
https://rumble.com/v1f0t4v-la-storia-di-giovanni-il-battista-che-veniva-da-dio-per-battezzare-ges
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https://rumble.com/v1f1gcr-il-battesimo-di-giovanni-veniva-dal-cielo-o-dagli-uomini-rispondetemi
quindi verrete giudicati tutti su questa legge appunto
https://it.wikipedia.org/wiki/Legge_mosaica
https://en.wikipedia.org/wiki/Ten_Commandments https://it.wikipedia.org/wiki/613_Mitzvot https://rumble.com/v2zp83s-antico-testamento-riassunto
Lettera ai Romani cap.2,12
Tutti quelli che hanno peccato senza la legge, periranno anche senza la legge; quanti invece hanno peccato sotto la legge, saranno giudicati con la legge. 13 Perché non coloro che ascoltano la legge sono giusti davanti a Dio, ma quelli che mettono in pratica la legge saranno giustificati. 14 Quando i pagani, che non hanno la legge, per natura agiscono secondo la legge, essi, pur non avendo legge, sono legge a se stessi; 15 essi dimostrano che quanto la legge esige è scritto nei loro cuori come risulta dalla testimonianza della loro coscienza e dai loro stessi ragionamenti, che ora li accusano ora li difendono. 16 Così avverrà nel giorno in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini per mezzo di Gesù Cristo, secondo il mio vangelo.
17 Ora, se tu ti vanti di portare il nome di Giudeo e ti riposi sicuro sulla legge, e ti glori di Dio, 18 del quale conosci la volontà e, istruito come sei dalla legge, sai discernere ciò che è meglio, 19 e sei convinto di esser guida dei ciechi, luce di coloro che sono nelle tenebre, 20 educatore degli ignoranti, maestro dei semplici, perché possiedi nella legge l'espressione della sapienza e della verità... 21 ebbene, come mai tu, che insegni agli altri, non insegni a te stesso? Tu che predichi di non rubare, rubi? 22 Tu che proibisci l'adulterio, sei adùltero? Tu che detesti gli idoli, ne derubi i templi? 23 Tu che ti glori della legge, offendi Dio trasgredendo la legge? 24 Infatti il nome di Dio è bestemmiato per causa vostra tra i pagani, come sta scritto.
25 La circoncisione è utile, sì, se osservi la legge; ma se trasgredisci la legge, con la tua circoncisione sei come uno non circonciso. 26 Se dunque chi non è circonciso osserva le prescrizioni della legge, la sua non circoncisione non gli verrà forse contata come circoncisione? 27 E così, chi non è circonciso fisicamente, ma osserva la legge, giudicherà te che, nonostante la lettera della legge e la circoncisione, sei un trasgressore della legge. 28 Infatti, Giudeo non è chi appare tale all'esterno, e la circoncisione non è quella visibile nella carne; 29 ma Giudeo è colui che lo è interiormente e la circoncisione è quella del cuore(non si intende il muscolo del cuore,ma il proprio corpo come il cuore del tempio di Dio ,la sede del divino appunto,ndr), nello spirito e non nella lettera; la sua gloria non viene dagli uomini ma da Dio.Ora però, indipendentemente dalla legge, è stata manifestata la giustizia di Dio, della quale danno testimonianza la legge e i profeti: 22 vale a dire la giustizia di Dio mediante la fede in Gesù Cristo, per tutti coloro che credono - infatti non c'è distinzione: 23 tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio - 24 ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è in Cristo Gesù.Dov'è dunque il vanto? Esso è escluso. Per quale legge? Delle opere? No, ma per la legge della fede; 28 poiché riteniamo che l'uomo è giustificato mediante la fede senza le opere della legge. 29 Dio è forse soltanto il Dio dei Giudei? Non è egli anche il Dio degli altri popoli? Certo, è anche il Dio degli altri popoli, 30poiché c'è un solo Dio, il quale giustificherà il circonciso per fede,e l'incirconciso ugualmente per mezzo della fede.
31 Annulliamo dunque la legge mediante la fede? No di certo! Anzi, confermiamo la legge.
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https://rumble.com/v1p4urn-quante-ricchezze-possiede-il-vaticano-documentario https://rumble.com/v1sbxxy-centurion-global-fund-a-malta-come-la-chiesa-specula-con-lobolo-di-san-piet https://rumble.com/vmnvo3-stipendi-e-benefici-del-clero-e-dei-parroci
https://rumble.com/v2wbele-a-lugano-in-svizzera-tutto-a-livello-ma-siamo-sicuri-documentario
il culto pagano a santa morte: https://rumble.com/v2vzilg-santa-muerte-la-santa-conosciuta-come-nostra-signora-della-santa-morte-docu
https://rumble.com/v2vznw6-il-video-blasfemo-della-cantante-madonna-del-febbraio-2023
https://rumble.com/v1d2xnn-la-performance-di-madonna-alleurovision-2019
https://rumble.com/v2vyxci-per-saperne-di-pi-sul-culto-e-sulla-devozione-alla-nostra-signora-della-san
https://rumble.com/v18feob-il-culto-popolare-pagano-della-santa-morte-in-messico
riassunto culti pagani e misterici massonici e sulla mafia di San Gallo qui: https://rumble.com/v23w0mk-bergoglio-e-lo-sciamano https://rumble.com/v2vihb8-tre-antichi-culti-misterici-romani-documentario-con-riassunto-finale
NWO Elites EXPOSED:https://www.youtube.com/watch?v=fLsT4rEKmLY&list=PLuNGnkcXvyh9RVLRTzPq33TOXjEhzeBi4
The Real History of the secret societies DOCUMENTARI:https://www.youtube.com/playlist?list=PLuNGnkcXvyh8hOJ8FOVrDjH7Kik06Cy_B
Deep State EXPOSED:https://www.youtube.com/watch?v=svtf8bX2NLU&list=PLuNGnkcXvyh_R_TnO93TIJ_cs81WSo3J_
Massoneria EXPOSED:https://www.youtube.com/watch?v=GPez7kLc-Y0&list=PLuNGnkcXvyh-aUyoiw_9Jxrzlzw2bnwCq
culti pagani e stregoneschi delle società segrete,massoniche e vaticane e spiegazione dei vari culti politesti antichi pagani e di stregoneria: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuNGnkcXvyh92K92-u3eVbPRCklM91pRJ
https://rumble.com/vvyj34-italia-33-grado-documentario
profezie di economist e guerra in Ucraina: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuNGnkcXvyh85fYUA7WY_HapNTg-vwFCr
https://rumble.com/v1c66vv-la-storia-della-massoneria-documentario
https://www.loggiaprometeo.eu/wp-content/uploads/2016/04/Il-libro-completo-dei-Riti-Massonici.pdf
https://rumble.com/v1c6nhd-i-misteri-della-massoneria-le-origini-documentario
https://rumble.com/v1c6naz-leorigini-della-massoneria-documentario
https://rumble.com/v1c66ah-the-scottish-key-le-origini-della-massoneria-scozzese-documentario
https://rumble.com/v1d8xcf-i-segreti-delle-citt-massoniche-londra-e-parigi-documentario
https://rumble.com/v1d8yl5-washington-la-capitale-massonica-degli-u.s.a.-documentario
https://rumble.com/vmjmz5-la-religione-naturale-della-massoneria-cio-il-neopaganesimo-politeista-sata
https://en.wikipedia.org/wiki/Natural_religion
https://en.wikipedia.org/wiki/Nature_religion
https://en.wikipedia.org/wiki/Nature_worship
https://it.wikipedia.org/wiki/Neopaganesimo
https://rumble.com/vrm59z-la-massoneria-non-una-religione-e-lo-dicono-imassoni-stessi
https://rumble.com/v1cih31-le-10-migliori-volte-in-cui-leader-religiosi-sono-stati-arrestati-classific
https://rumble.com/vmn2g5-orrori-sui-bambini-dossier
https://rumble.com/vmmzdb-lomosessualit-e-gli-abusi-sui-bambini-dossier
riassunto culti apocalittici qui:
https://rumble.com/v1chenf-hidden-in-america-i-culti-apocalittici-massonici-e-i-preppers-documentario
UFO cults: https://rumble.com/v2ahwee-le-previsioni-del-viaggiatore-nel-tempo-annunciano-uninvasione-aliena
Il paganesimo moderno, noto anche come "contemporaneo" o "neopagano", comprende una vasta gamma di gruppi religiosi e individui. Questi possono includere vecchi gruppi occulti, quelli che seguono un approccio New Age, quelli che cercano di ricostruire le vecchie religioni etniche e seguaci della religione pagana e della Wicca.
Gruppi neopagani o proto-neopagani nati dall'occultismo prima delle guerre mondiali scritte dal noto massone di 33°grado di rito scozzese Albert Pike nel 1871,sepolto ancora oggi a Washington alla house of the temple massonica https://rumble.com/v1yhfa8-the-masonic-house-of-the-temple-scottish-ritewashington-d.c.-documentario
Massoneria(1717)
Antico Ordine dei Druidi (1781)
L'Ordine dei Druidi (1909)
Ordo Templi Orientis (1895)
Ordine Ermetico della Golden Dawn (1888)
Crowleyan Thelema (1904)
https://rumble.com/v27juqg-fra-massoneriapaganesimo-e-satanismo
quindi tutti i bugiardi andranno nello stagno di fuoco e zolfo con idolatri,immorali,adùlteri,effeminati,sodomiti,ladri,avari,ubriaconi,maldicenti,rapaci,codardi,increduli,abominevoli,omicidi,fornicatori,stregoni certo non no..E se qualcuno non sarà trovato scritto nel libro della vita,sarà gettato nello stagno di fuoco.
https://rumble.com/v19x0f4-apocalisse-2012-e-vidi-i-mortispirituali
https://rumble.com/v1849al-non-partecipate-alle-opere-infruttuose-delletenebrepiuttosto-denunciatele
QUINDI RIPETO NON PARTECIPATE,NON GIURATE E NON INIZIATEVI A NIENTE E NON ENTRATE IN NESSUNO DI QUEI CULTS PAGANI NELLA LISTA E NELLA PLAYLIST SOPRATTUTTO LASCIATE PERDERE LA MASSONERIA E LE ALTRE STRONZATE SIMILI QUELLA playlist sui vari cults e le sette pagane della new age massoniche EXPOSED:
https://www.youtube.com/playlist?list=PLuNGnkcXvyh8lAZs6nWkiizZy_h4svOQa
https://rumble.com/v2tcoau-10-culti-pazzeschi-esistiti-a-cui-non-dovresti-mai-unirti-o-iscriverti
scusa ma non era già arrivato ed è ancora vivo Dwight York in un carcere questo?quindi vi siete condannati da soli dicendo sta stronzata senza smentire questa e quindi tutti i bugiardi andranno nello stagno di fuoco e zolfo ovvio
https://rumble.com/v2x2sdq-il-culto-massonico-e-la-stella-del-dio-mesopotamico-remphan
https://rumble.com/v2x8t3c-il-culto-massonico-occultista-alla-stella-di-remphan-di-saturno
https://rumble.com/v2xdfm2-il-dio-occulto-massonico-remphan-di-atti-743-e-la-stella-di-saturno
https://rumble.com/v2x80jq-la-stella-di-remphan-ebraica-documentario
https://rumble.com/v2x8lt8-remphan-la-stella-di-saturno-exposed-documentario
https://rumble.com/v2x8v3o-la-stella-di-rempha