轮流带查经为何不是合乎圣经的健康的团契模式？

第一，恩赐不同。并非所有的人的恩赐都是讲圣经。让大家轮流带查经的前提假设是，大家经过一定的训练都能带好查经。但事实并非如此，哥林多前书12章29节清楚地说“岂都是教师吗”。明显的是，多数人是没有讲道的恩赐的。正如并非经过训练的人就能唱好歌一样，即便经过训练的人也不都是擅长讲道的。想象一下听跑调八条街的人唱歌，那真是一种折磨。同样的，让没有讲道恩赐的人带查经，对于讲的和听的人都是折磨。
(林前 12:28-31) 神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是繙方言的吗？你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。

第二，托付不同。神给人的托付，和神赐给他的恩赐是相对应，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。(路 12:48)”。
神若给了一个人讲道的恩赐，就会向他追讨要帐，即他是如何运用神赐给他的讲道恩赐的。同样的，如果神没有给一个人讲道的恩赐，也就不会要他在讲道这方面交账。如彼得所说，“各人要照所得的恩赐彼此服事，作　神百般恩赐的好管家。(彼前 4:10)”
如果圣灵没有把讲道的负担放在一个人里面的话，把他推上讲台，是件非常危险的事情。因为此事并非是出于神，而是出于人。马丁路德说过，如果一个人的呼召不是讲道的话，他应该像逃避地狱的火一样逃避讲台的服事。

第三，权柄不同。神赐下讲道的恩赐，讲道的托付的同时，也赐下讲道的权能。当一个神的仆人靠着圣灵的恩赐，忠心讲道的时候，他所传的道中，带着圣灵膏抹的权柄。神亲自印证祂的仆人所传的道。而当人听到这样的讲道的时候，不应当当作是这个人说的，而应该当作是从神而来的信息，正如帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹“听见(保罗)所传神的道就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道(帖前 2:13)”。因为这道中带着圣灵的能力，能改变人心。这正是保罗所说“神的国不在乎话语，乃在乎权能(林前 4:20)”。这权能是出于神，而非出于人或者宗教组织。这是出于神的拣选，而非出于人的运作。

第四，神之道的传承模式不同于地上的知识。主耶稣在约翰福音第3章说(约 3:31-32) 从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是，在万有之上。祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。

第五，自上而下的传承模式中，隐含了“独一含义(single meaning)”的解经原则。正统的解经法强调一个最重要的原则“独一含义(single meaning)”，即圣经的作者写下圣经的时候，他要传达的那个意思是清楚的、明确的、固定的、唯一的意思。因而当经文的意思显明的时候，是带着神的权柄的，对听众有个要求，他需要对神的话语有个合神心意的回应。天地都
要废去，而神的话不能废去，当人违背神的话语的时候，不是神的话语需要被篡改、扭曲来适应人，而是人需要悔改来顺服神。因此，当经文的“独一含义(single meaning)”被清楚显明的时候，就对基督徒的生命起到雕琢的作用。

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